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   对世界充滴期待它用谐诊的态度推级一切的化用坟笑的情态迎来世界的新生。诙谙文化用笑声把所有的恐俱呈现在丑阳可笑的形式中呈现在旅扭了的权力和基力的象征的形式中呈现在死亡的漪抽形象中被令人开心地批得体无完肤。一切成产的东两都变得可笑。伪民间诙请文化是边缘生存者进行的肉身创造边缘生存者用原始的近取诸身的方式把一切官方于离处的东西都拉到物质一肉体的层面上重新审视从中寻找滋润生命沮映人生的东西。民间文化对官方文化的否定和幼度突出地表现在民间文化中的怪诞形象体系中。怪眨形象的特点就是通过对官方文化所划定的边界的任犯借姗来打胶界钱的不可遨越性让被官方文化截然分离的人和事物玉归于好，让一切人和一切事物自由联系，让它们在物质肉体的层面亲陇交往。我们可以通过一个例子来考察怪涎形象的塑造:拉伯雷小说中的人物份这样说甚至就连修道院钟楼的形子也能使人怀孕:这里能使人怀孕的修道院钟俊，就是只个怪遨形象。中世纪的修道院里娜有一个高耸人云的钟楼，它象征粉宗教生活的不染尘俗和超凡人圣。而在边缘生存者的眼里它与一个硕大的男根形旅结合在一起成了一种旺盛生殖力的象征。一方面这里面包含粉深刘的讽刺愈味它既拼示了那些道狡岸然的卜士的荒淫生活又揭示了盛个宗教所宜扬的萦欲主义的盛伪性;另一方面它通过放大了的男根，街定了人的世俗欲电赞场了肉体生命的创造力。在官方宗教文化中钟楼与男根有粉天渊之别钟楼所表现的精神性抽象性与男根所张扬的肉体性物质性具有善与恶的原州性区别，精神与肉体的等级化的边界在拉伯雷的这个怪诞形象中故打破被消解，精神与肉体重新在物质大地上结合起来并且进人亲呢的文往之中服务于生生不息的现实人生。一边缘生存者是身体生存者他们更关注身体一了解身体二他们的思维出发点鱿是身体。因此在他们那里万事万物那被身体化了都以身体的形式相互关联相互越界交往。这在关心灵魂了解精神的中心，生存者眼中且得十分怪谁这的中心占据这个中心，肆愈辱写和弄官方界线的皮伪性。怪诞形象的另一个方面，就是肉体自身的越界和扩张，这搜是巴份金讲的怪诞人体一形象。

    生命是面向未来开故的水无完结的，只要它存在一天，就可能挖捆出新的潜力创造出断的观别人获无权对它侧板划界，无权对他盖棺定论。人翅越子任何等级制的界线因为等级翻所能决定的只是硬的固定的和不变的存在而非自由生成:叫圣诞形象就是通过身体对官方的现成的等级侧的边界的解越和顺，来张扬生命的未完成性。在这一点上，尼采对巴件金的形响可谓至深。尼采很早就指出，文化创造中的两种不同倾向产种是对凝固化水久化的渴望，对存在的渴望;另一种是对，破坏交化更所未来生成的润望。心在巴协金这里这两种倾向被具体化为官方文化与民间文化的对立怪涎形象体系表现的正是即世界观中润生成变化相信未来幸福的理想。在巴公金的官方民间文化的对立棋式中我们也可以粉到尼采的日神一洒神的对立棋式尼采说:日神安抚个人的办法恰是在他们之间划出界线，要求人们认识自己和适度褪砚人们注愈这条界限是神圣的世界法川。可是，为了使形式在这种日神倾向中不致凝固为埃及式的任硬和冷璐，为了在努力替单片波浪划定路径和范圈时整个大海不致静死，润神徽情的洪波随时盆新冲胶日神愈志试图用来片面规束希蜻界的一切小堤垠厂。巴幼金也强润怪诞形象带来的笑声不是单纯的否定而是在对官方划界的摘越和破坏的问时把它打人身体，的坟落中去让它获得皿生和更新民间文化与官方文化之间的斗争，正如日神与润神的斗争一样是一个水无完结的历史过程同时巴幼金的怪涎理论也吸收了拍格森()的理论思想。

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